原则之一，别人真心需要帮助。

　　别小看这个法则，很多人在这一点上陷入了思维误区。很多人出于好意，不管别人是否需要，一厢情愿地帮助人，很有点自作多情的味道。家长帮助孩子多半都是这样，孩子都烦了，家长还一意孤行。这里的思维误区是，他们是为了自己的理念帮助人，而不是根据别人的需要帮助人。这样的例子比比皆是，为了某种责任心，或受道德观驱使，或由于良心的发现，帮助了人，结果费力不讨好，等于在冒傻气，当然于养生无益。这不是道德观不好，而是我们把因果搞颠倒了。道德观是为了人类整体的长远的利益建立起来的，利益他人才是道德观的目的。如果我们仅仅是把道德观作为一种理念，追求自己的心理平衡，这只能算“保守养生”，减少消耗而已，并不能增加生命的活力。只有在利益他人的基础上，受到别人的感激，获得大家的认可，才能增加生命的活力。这就是“积极养生”的诀窍。

原则之二，在自己力所能及的范围内量力而行。

　　这里分两层含义，首先要力所能及，量力而行。我们之所以提倡与人为善，而不提助人为乐，原因就在于要与一切众生为善，包括自己和通常认为不好的人。这不是宗教似的说教，而是“思维养生法”的窍门。“与人为善”不仅有“助人为乐”的一面，更重要的是强调要始终与众生和谐相处。所以我们助人的时候，也不要跟自己过不去，一定要力所能及，否则就谈不上“养生”了。第二层含义是省力原则，强调的是方便法门，“助人”要讲方便，予人方便自己方便。“养生”讲究的是“道法自然”，“自然”遵循的是最小消耗原则，或省力原则，“大道似水”，像流水一样，哪儿省力往哪儿流。“助人”也应该这样，怎么方便怎么做。施舍是助人，说法是助人，不妨碍他人也是助人。用不着刻意追求，更不宜强调亲疏、好坏等分别心。这样“助人”才能真正达到养生的效果。

原则之三，因人、因事、因时，权衡轻重，把握分寸。

　　这条原则很活，要做好最难。不光要懂得道理，还要在生活中长期摸索，习以为常，才能运用自如。首先讲“因人”。助人时因人而异，不是按人情关系讲亲疏，也不是按社会标准讲好恶。这里强调的是人性，非人莫助，少惹烦恼。对于贪得无厌的人，对于心怀叵测的人，你能助纣为虐吗？弄不好，把你自己给卷进去了。反之，对于愚不可及的人，对于顽固不化的人，你即便倾其所有，把自己赔进去，也无济于事。不过，这也不是绝对的。“积极养生”的诀窍就在于通过“助人”获得生命的活力，其实只要有缘，人人都可相助，只要你善于洞察人性，把握分寸。这八个字就不是三言两语说得清楚的了，只好以后另撰文解说。其次讲“因事”，这里强调的是预见，能帮成的事儿才帮；同时也强调效率，别做无用功。更重要的是有些事儿是帮不得的，你帮了这个得罪了那个；做成一件事却带来一大堆副作用，吃不了还得兜着走，给自己带来烦恼，于养生无益。所以助人又不能在意眼前的功利，贪图个人的功利。其实从“养生”的角度，事事都可以帮，事事都可以参与，只要于人于己于社会有利。事无大小无贵贱，关键看你有没有预见性，这“预见”两字也只好以后另撰文解说。接着讲“因时”，“因事”重参与，“因时”在当机。助人为乐需随缘，当做不做错失良机；不当做妄为自遗其咎。把握“因时”的关键在“人心”，助人要善解人意，体察人心，体察民意。不在于事情成与不成，只要能得人心便能养生。前面对“因事”来讲强调能帮成的事才帮，也是为了得人心，这是增加生命活力的关键。如果帮的事儿都砸锅了你能得人心吗？“当机”的关键就在于人心所向众望所归上，看准这一点去做，就能事半功倍。养生不能讲功利又不离功利，这就是诀窍。最后综合“因人、因事、因时”的具体操作就在于权衡轻重，把握分寸，看你增加的生命活力是否大于付出的精力。可见养生也存在经济核算，只不过这里的经济不是金钱而是生命力；核算的方式不是会计而是直觉。